Jilbab

August 24

En vanlig, ankel-lengde plagg eller sett med klær, er jilbab bæres av muslimske kvinner i mange forskjellige land for grunner som inkluderer beskjedenhet, religiøs hengivenhet, og politisk aktivisme. Flere andre ord, inkludert jellabib og djellaba, se de samme eller lignende stiler av kjole. Den djellaba, en lang kappe med hette, er slitt i Nord-Afrika av både menn og kvinner. I Palestina, Jordan og Syria, er det jilbab en lang over-frakk som knapper foran og blir slitt med en head-skjerf kalles en khimar. I Sørøst-Asia og Øst-Afrika, vilkårene jellabib og jilbab refererer til et sett av enkle, ugjennomsiktig plagg som, med unntak av ansikt og hender, dekker kroppen fra topp til tå. Denne nye stilen av muslimsk kjole er ment som en spesifikk endring fra plagg (for eksempel en sarong eller garbasaar, en tradisjonell hode og kropp dekker) som er en del av den lokale kulturen. Den jilbab har diffust fra Midtøsten i forbindelse med fremveksten av islamisme (politisk islam) etter den iranske revolusjonen i 1979. Det er også koblet med nyere innsats for å motvirke noe av det som oppfattes som negative virkningene av globaliseringen som materialisme og korrupsjon av sekulære regjeringer.

Betydninger

Sammen med khimar (et hodeplagg) og hijab (en mer generell ord for noe som dekker), er jilbab en spesiell sikt fordi den vises direkte i Koranen. Vers (33:59) beskriver kort hvordan konene til profeten Muhammed (og i forlengelsen av, muslimske kvinner) skal være kledd: "O Profet Fortell dine hustruer og døtre og kvinnene i de troende til å trekke sine kapper [jilbab] runde dem [når de drar utenlands]. Det vil bli bedre, slik at de kan gjenkjennes og ikke irritert "(Pickthall s. 449). Denne passasjen fremhever flere grunner til fornyet interesse for jilbab. Som flere muslimer enn noensinne har kommet i kontakt med ikke-muslimer eller tatt bopel i ikke-muslimske land, har mange ønsket å lage sin status synlig ", slik at de kan bli gjenkjent." Den jilbab markerer en hengiven kvinnes behov for å be regelmessig, å avstå fra svinekjøtt og alkohol, og for å unngå at det går situasjoner med urelaterte menn. For islamistiske formål, taler jilbab til en interesse for "ren" Islam som eksemplifisert av profeten Muhammed. Dette er en del av et pan-islamske krefter på å finne en felles plattform mellom ulike sekter og kulturer i den muslimske verden.

Konstruksjon

Selv om Koranen ikke angir farge, tekstur, eller formen på jilbab, har noen grunnleggende stiler blitt vanlig og i de tidlige 2000-tallet blir sett på som "ekte" kjole for muslimske kvinner. I USA og deler av Europa, er jilbab lett gjenkjent som "religiøs kjole" fordi den ligner på stilen av klær bæres av nonner før Vatikankonsil. Noen selskaper, i et forsøk på å overholde antidiskrimineringslover, har tilpasset jilbab som en muslimsk versjon av deres standard uniform.

Mønstre for kvinner som ønsker å lage sin egen islamske klær er allment tilgjengelig i bøker og selv på Internett. Somaliske kvinner som bor i USA, Europa og Australia ofte provisjon eller sy sin egen jilbab bruker klut fra lokale stoff butikker. Dette krever minst fire meter av materialet. To meter brukes til et skjørt og resten for en to-delt, skreddersydd hodeplagg som passer tett rundt halsen og hårfestet. Eldre og mer fromme kvinner ofte foretrekker å ha en lengre hodeplagg som strekker seg til midjen eller mid-kalv. (Dette krever mer stoff.) Som et alternativ, noen kvinner bære button-down frakk kalt jilbab i Jordan og Palestina. Dette plagget har en lengre historie i somalisk kultur og kalles "shuka", et ord for noe som skjuler kroppen.

I Iran, kvinner ofte konstruere disse plaggene fra tung svart, marineblå, eller grå stoffer. Som Faegheh Shirazi bemerker i Avkledning Religion, "Black, være et tegn på sorg, bærer en symbolsk betydning i harmoni med årsaken til revolusjonen, Iran / Irak-krigen og ... de som mistet sine liv som martyrer [i årsaken til å etablere en islamsk stat] "(s. 120). Kvinner i andre land bære jilbab i en rekke dempet fargene hvitt (for bønner), brun, grønn og rosa. Somalisk kjole i 1970 og 1980 var veldig fargerik, og somaliske kvinner i begynnelsen av 2000-tallet noen ganger bære jilbab i lysere farger som gul, mint grønn og magenta. De kan også kombinere vanlig jilbab med noen innslag av mer fargerike trykte stoffer på hemline eller på et skjerf slitt like under skreddersydd hodeplagg.

Spredning av islamisme

For mange kvinner, er beslutningen om å bære jilbab basert på sine egne personlige tro og overbevisning. Samtidig, disse plaggene er en del av en global dialog om hvordan muslimer skal leve i den moderne verden. Den iranske revolusjonen i 1979 var en tidlig suksess for islamisme, en bevegelse for å skape sosial, økonomisk og politisk endring gjennom islam og å etablere nye maktsystemer basert på islamsk lov. På 1980-tallet iranske aktivister som trodde på islamsk kjole som et symbol på denne transformasjonen reiste til deler av Sentral-Asia, Nord-Afrika, den persiske gulf, og Tyrkia for å fremme sine ideer. Den jilbab slitt i Syria, Jordan, og Palestina kalles "rupush-rusari" i Iran. Det var grenser for deres suksess, men. I sitt essay i Iran og omverdenen, bemerker Nayereh Tohidi det var forskjeller i språk (persiske vs. arabisk), religiøse praksiser (sjia vs. sunni), og en generell motvilje for restriktive stiler av kjolen basert på chador.

"I juni 1992, da en delegasjon av tjueto islamistiske kvinner ... besøkte Baku, Aserbajdsjan, deres tungt dekket tall i chadors i Baku er varmt sommer brakte stirrer og hånlige reaksjoner overalt de gikk. De møtt med samme reaksjon i Tadsjikistan og resten av Sentral-Asia under besøk i begynnelsen av 1990. Ved en anledning, en middelaldrende Azeri kvinne ba meg om å oversette et spørsmål .... "Ikke du føler deg varm under denne tunge sorte plagg i denne varme sommeren? ... "Men ilden i helvete er mye varmere hvis man ikke klarer å følge Allahs ordre," svarte en av iranerne. Baffled av hennes reaksjon, Azeri kvinne mumlet, "Hva en grusom Gud du har! Den Allah av islam som jeg vet om er mye snillere mot kvinner" (Tohidi, s. 20)

Siden den gang har ideer om disse stiler av kjole spre mer indirekte gjennom religiøse bøker og pamfletter, videoer, TV-programmer, og Internett. I USA og Europa, har muslimer fra mange forskjellige land er samlet for å tilbe i nabolaget moskeer.

Se også djellaba; Moderne islamske Dress.

Bibliografi

. Arthur, Linda, ed Avkledning Religion: Engasjement og konvertering fra et tverrkulturelt perspektiv. Oxford: Berg, 2000.

. Berns McGown, Rima muslimer i diasporaen: De somaliske Communities of London og Toronto. Toronto: University of Toronto Press, 1999.

. El Guindi, Fadwa Veil: Modesty, personvern og Resistance. Oxford: Berg, 1999.

Keddie, Nikki R., og Rudi Matthi, eds Iran og omverdenen. Samhandling i Kultur og kulturpolitikk. Seattle: University of Washington Press, 2002.

Pickthall, Muhammad Marmaduke The Meaning of Glorious Koranen:. Tekst og forklarende oversettelse. Mekka: Muslim World League, 1977.

Tohidi, Nayereh. "Den Internasjonale Forbindelser av kvinnebevegelsen i Iran." I islam og omverdenen. Redigert av Nikki R. Keddie og Rudi Matthi. Seattle: University of Washington Press, 2002.